Nei primi dieci canti, Dante e Virgilio hanno incontrato i peccatori di incontinenza, le persone che si sono lasciate eccessivamente trasportare dalle loro voglie umane e hanno dimenticato Dio e la ragione.<\/p>\n\n\n\n

Pi\u00f9 si scende nell\u2019inferno, pi\u00f9 ci si trova a contatto con le anime che hanno offeso Dio in modo cosciente, o perch\u00e9 hanno abbandonato le leggi naturali o quelle divine: sono stati peccatori volontari contro gli altri loro simili, contro l\u2019arte o la natura (che nel Medioevo si credevano sorelle minori di Dio).<\/p>\n\n\n\n

Da qui in avanti, per quanto riguarda il settimo cerchio infernale, si troveranno i peccatori che sono stati violenti, contro gli altri, contro se stessi (i suicidi), violenti contro Dio e la natura (scialacquatori, sodomiti, usurai).<\/p>\n\n\n\n

Nell\u2019ottavo cerchio Dante colloca i\npeccatori fraudolenti, coloro che hanno tradito la fiducia di chi non si\nfidava; nel nono cerchio, quello pi\u00f9 vicino a Lucifero, i traditori peggiori,\nche hanno ingannato il loro prossimo, quello che si fidava di loro.<\/p>\n\n\n\n

Interessante ricordare il fatto che, nel secondo cerchio del settimo girone infernale, Dante incontri un suo collega: Pier della Vigna<\/a>, poeta presso la corte di Federico II di Svevia, uccisosi in carcere perch\u00e9, calunniato, aveva perso la stima del suo signore (XIII canto dell\u2019Inferno).<\/p>\n\n\n\n

L\u2019ottavo cerchio \u00e8 costituito da\ndieci buche circolari (chiamate bolge), che convergono al centro, dove si trova\nun lago a forma di cerchio, chiamato Cocito. E\u2019 un lago gelato. Qui vengono\npuniti gli sfruttatori (frustati dai demoni) e gli adulatori (che sono\nricoperti di sterco).<\/p>\n\n\n\n

Nel canto XIX Dante sfoga tutta la sua rabbia contro il nemico Bonifacio VIII, attaccato con violenza ma anche con grande sarcasmo. Nella terza bolgia dell\u2019ottavo cerchio, il poeta colloca i preti simoniaci. Qui egli incontra un papa di tardo Duecento, papa Nicol\u00f2 III<\/a>, che scambia Dante per Bonifacio VIII e gli chiede come mai sia gi\u00e0 l\u00ec, dato che, da quanto lui sapeva, sarebbe dovuto arrivare qualche anno dopo\u2026<\/p>\n\n\n\n

In seguito Dante vede gli indovini (che possono vedere solo dietro le loro spalle e camminano lenti), i barattieri (immersi nella pece perch\u00e9, pur di guadagnare, si lasciarono corrompere in ogni modo), gli ipocriti (cui pesa sulla schiena un macigno di piombo), i ladri (che corrono nudi in un terreno pieno di serpenti, con le mani bloccate dietro la schiena; alcuni, morsi da un drago, si trasformano: alcuni in cenere, altri in serpenti per met\u00e0 uomini e per met\u00e0 rettili, altri ancora si scambiano il corpo con il serpente che li ha morsi).<\/p>\n\n\n\n

Nel ventiseiesimo canto dell\u2019Inferno<\/a> entriamo nell\u2019ottava bolgia, dove si trovano i peccatori fraudolenti, le persone che hanno usato male la loro intelligenza per truffare il prossimo. <\/p>\n\n\n\n

Come gi\u00e0 era capitato durante l\u2019incontro con Francesca, anche in questa sezione Dante va in crisi: stima troppo l\u2019intelligenza umana per condannarla, essa \u00e8 un dono divino, va sfruttato\u2026 Per\u00f2, deve essere custodito e tenuto sotto controllo, altrimenti\u2026<\/p>\n\n\n\n

Da una fiamma alta, divisa in due\ncorni, si avvicina un\u2019anima. Essa sta bruciando, nella nebbia, insieme a\nDiomede, eroe greco della guerra contro Troia: \u00e8 l\u2019anima di Ulisse.<\/p>\n\n\n\n

Ulisse non \u00e8 all\u2019inferno perch\u00e9\npunito per le sue frodi (come il cavallo di Troia), ma per il gesto di superbia\nche comp\u00ec quando, una volta ritornato ad Itaca, l\u2019isola greca di cui era\nsignore, decise di fare un\u2019ultima nuova esperienza: andare al di l\u00e0 delle\ncolonne d\u2019Ercole (all\u2019epoca la geografia di Tolomeo aveva fissato il limite\nultimo del mondo sullo stretto di Gibilterra, tra Spagna e Marocco). Perch\u00e9\nlasciare casa sua quando \u00e8 ormai vecchio? Perch\u00e9 Ulisse ha un\u2019ansia enorme di\nconoscere, vuole sempre fare nuove esperienze, vuole capire che cosa si\nnasconda al di l\u00e0 del confine ultimo del mondo (l\u00ec collocato dagli dei e, come\ntale, immutabile). <\/p>\n\n\n\n

La sua \u00e8 una sete di \u201cVirt\u00f9 e canoscenza\u201d, che non ha confini. Il peccato si compie nel momento in cui Ulisse ritiene di poter fare tutto da solo, usando soltanto la ragione umana, dimenticandosi della Grazia di Dio. Ha abusato della sua grande intelligenza e, una volta che avr\u00e0 visto queste terre al di l\u00e0 delle colonne d\u2019Ercole, come a Dio piacque, sar\u00e0 travolto da un gorgo: le onde sommergeranno infatti la sua barca e lo inghiottiranno nel mare insieme ai suoi compagni di navigazione.<\/p>\n\n\n\n

Qui Dante morde il freno: ama tantissimo la conoscenza, ma deve accettare che le norme religiose le fissino dei paletti, delle regole nette, oltre le quali c\u2019\u00e8 la morte spirituale dell\u2019anima. Per assurdo (o forse no), Ulisse \u00e8 l\u2019esatto opposto di Dante. Ulisse si fida solo della sua intelligenza, non ha la Grazia. Dante, invece, riuscir\u00e0 a completare il \u201cfolle volo\u201d, arriver\u00e0 a vedere Dio perch\u00e9 ha accettato la scorta della ragione, prima, e della Grazia, in seguito (incarnata da Beatrice).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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