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Il carme (termine che deriva dal latino e che significa “poesia”) nasce dopo una discussione che Foscolo e l\u2019amico Ippolito Pindemonte,<\/a> scrittore e poeta di carattere malinconico, avevano avuto nel salotto della contessa Isabella Teotochi Albrizzi<\/a> di Venezia.<\/p>\n Pindemonte era contrario all\u2019editto di Saint Cloud<\/a> (1804), con cui Napoleone Bonaparte imponeva lo spostamento dei cimiteri fuori dai centri abitati e quello delle tombe fuori dalle chiese, con un\u2019unica tipologia di lapide per tutti.<\/p>\n Foscolo non \u00e8 d\u2019accordo con lui, ma, una volta terminata la discussione, ci ripensa.<\/p>\n Il suo non \u00e8 un pensiero formulato su basi religiose, ma nasce dalla volont\u00e0 di resistere al tempo che scorre: se i giorni passano e distruggono tutto, il presente e le belle memorie del passato, in che modo \u00e8 possibile per l\u2019uomo resistere alla furia del tempo, che tutto fa sparire dal ricordo dei viventi, giorno dopo giorno?<\/p>\n Il lungo carme inizia con la citazione di una legge romana che prescriveva questo: i diritti delle divinit\u00e0 dei defunti siano sempre sacri.<\/p>\n Questo, invece, \u00e8 il contenuto sintetico del carme.<\/p>\n (vv.1-15) Forse \u00e8 pi\u00f9 bello dormire il sonno eterno riparati dall\u2019ombra dei cipressi dei cimiteri e dentro tombe che sentono il pianto dei propri cari? Assolutamente no. Quando non si vedr\u00e0 pi\u00f9 il sole sorgere, quando le ore future non porteranno con s\u00e9 alcun piacere, quando non sar\u00e0 pi\u00f9 possibile ascoltare le poesie dell\u2019amico Pindemonte, che tipo di consolazione sar\u00e0 una lapide che distingua le mie ossa da quelle degli altri?<\/p>\n (vv.16-22) Anche la speranza fugge i cimiteri. L\u2019oblio, la dimenticanza, avvolge col suo mantello ogni cosa e la fa sparire, trasformandole in altre cose (legge di Lavoisier<\/a>: nulla si crea, nulla si distrugge, tutto si trasforma; tipico pensiero dell\u2019Illuminismo ateista).<\/p>\n (vv.23-40) L\u2019unica via che rimane al vivente prima di passare nel regno dei morti \u00e8 l\u2019Illusione. Illusione che rende possibile sentire vicini a noi tutti i morti. Ci\u00f2 avviene attraverso il loro ricordo: esso ce li rende vivi anche quando non respirano pi\u00f9. Spesso, grazie a questa illusione, vive con noi l\u2019amico morto. Il suo cadavere viene protetto dalla presenza della lapide, che ne ricorda la vita e che protegge il suo nome di fronte al passare del tempo.<\/p>\n (vv. 41-50). Solo chi \u00e8 vissuto senza amore, senza lasciare sulla terra qualcuno che gli volesse bene, non avr\u00e0 gioia dalla lapide. Se guarda se stesso dopo il suo funerale, vedr\u00e0 aggirarsi il suo spirito tra i templi greci vicini al mitologico fiume Acheronte<\/a> o sotto l\u2019ala protettrice del perdono di Dio. Purtroppo per\u00f2, le sue ceneri non saranno mai omaggiate da alcuno; esse serviranno per nutrire le ortiche.<\/p>\n (vv.51-77) Eppure, oggi, una nuova legge (l\u2019editto di Saint Cloud) impone che le sepolture vengano allontanate dalle citt\u00e0. Senza una tomba giace Giuseppe Parini<\/a>, gettato in una fossa comune; uomo che aveva preso in giro i vizi degli aristocratici, servendo da vivo la Musa della poesia, Talia<\/a>. Dove sei, Musa? Non ti sento, qui dal mio alloggio in porta Romana<\/a> (sito in Milano, citt\u00e0 in cui era vissuto e poi scomparso Parini). Tu, quando Parini era in vita, venivi e gli sorridevi, quando lui era seduto sotto ad un tiglio che ora \u00e8 infuriato perch\u00e9 la sua ombra non pu\u00f2 pi\u00f9 coprire l\u2019urna del grande poeta. Ma forse tu, Musa, stai cercando dove sia stato sepolto Parini, magari dentro ad una fossa comune. A lui la citt\u00e0 di Milano non ha dedicato una lapide, non una parola di ricordo.<\/p>\n Forse ora il suo cadavere \u00e8 insanguinato dalla testa tagliata di un ladro, all’interno di una fossa comune.<\/p>\n